臺灣大學歷史系吳展良教授《論語‧顏淵篇》講述；課程：天一社（原：東方文化講習會） 上課用書：朱熹，《四書集注》；錢穆，《論語新解》 顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」 《四書集注》 顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」仁者，本心之全德。克，勝也。己，謂身之私欲也。復，反也。禮者，天理之節文也。為仁者，所以全其心之德也。蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞於人欲。故為仁者必有以勝私欲而復於禮，則事皆天理，而本心之德復全於我矣。歸，猶與也。又言一日克己復禮，則天下之人皆與其仁，極言其效之甚速而至大也。又言為仁由己而非他人所能預，又見其機之在我而無難也。日日克之，不以為難，則私欲淨盡，天理流行，而仁不可勝用矣。程子曰：「非禮處便是私意。既是私意，如何得仁？須是克盡己私，皆歸於禮，方始是仁。」又曰：「克己復禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁。」謝氏曰：「克己須從性偏難克處克將去。」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」目，條件也。顏淵聞夫子之言，則於天理人欲之際，已判然矣，故不復有所疑問，而直請其條目也。非禮者，己之私也。勿者，禁止之辭。是人心之所以為主，而勝私復禮之機也。私勝，則動容周旋無不中禮，而日用之間，莫非天理之流行矣。事，如事事之事。請事斯語，顏子默識其理，又自知其力有以勝之，故直以為己任而不疑也。程子曰：「顏淵問克己復禮之目，子曰，『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動』，四者身之用也。由乎中而應乎外，制於外所以養其中也。顏淵事斯語，所以進於聖人。後之學聖人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。其視箴曰：『心兮本虛，應物無跡。操之有要，視為之則。蔽交於前，其中則遷。制之於外，以安其內。克己復禮，久而誠矣。』其聽箴曰：『人有秉彝，本乎天性。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠，非禮勿聽。』其言箴曰：『人心之動，因言以宣。發禁躁妄，內斯靜專。矧是樞機，興戎出好，吉凶榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支，己肆物忤，出悖來違。非法不道，欽哉訓辭！』其動箴曰『哲人知幾，誠之於思；志士勵行，守之於為。順理則裕，從欲惟危；造次克念，戰兢自持。習與性成，聖賢同歸。』」愚按：此章問答，乃傳授心法切要之言。非至明不能察其幾，非至健不能致其決。故惟顏子得聞之，而凡學者亦不可以不勉也。程子之箴，發明親切，學者尤宜深玩。 《論語新解》 克己：克，猶剋有約束義，有抑制義。克己，約束己身。或說：克去己私。下文「為仁由己」，同一己字，皆指身，不得謂上一己字特指私欲。或又說：克己猶言任己，謂由己身肩任。然下文四勿，明言約束，非肩任義。蓋人道相處必以仁，古訓：「仁者相人偶。」若立心行事，專以己身為主，不顧及相偶之對方，此乃一切不仁之本源，故仁道必以能約束己身為先。 復禮：復如「言可復也」之復，謂踐行。又說：復，反也。如“湯武反之”之反。禮在外，反之己身而踐之。故克己復禮，即猶云「約我以禮」。禮者，仁道之節文，無仁即禮不興，無禮則仁道亦不見，故仁道必以復禮為重。宋儒以「勝私欲全天理」釋此「克己復禮」四字，大義亦相通。然克己之己，實不指私欲；復禮之禮，亦與天理義蘊不盡洽。宋儒之說，未嘗不可以通《論語》，而多有非《論語》之本義，此章即其一例，亦學者所當細辨。 為仁：猶謂如是乃為仁。仁存於心，禮見之行，必內外心行合一始成道，故《論語》常「仁禮」並言。一說：此「為」字作「行」字解，謂克己復禮以行仁，今不從。 天下歸仁焉：一說，歸，猶與。言能一日克己復禮，則天下之人莫不歸與其仁，極言其效之速且大。然仁為己之心德，以存諸己者為主，不以外面之效應為重，且亦無此速效。即如所解，當云「天下歸仁矣」，今言「歸仁焉」，焉有於此於彼之義。言天下於此歸仁，原義當謂茍能一日克己復禮，即在此處，便見天下盡歸入我之仁心中。人心之仁，溫然愛人，恪然敬人。禮則主於恭敬辭讓。心存恭敬，斯無傲慢。心存辭讓，斯無傷害。對人無傲慢，無傷害，凡所接觸，天下之大，將無往而不見其不歸入於我心之仁矣。是則效在內，不在外。或說：此言人君若能一日克己復禮，則天下之民咸歸其仁政。此成偏指，非通義，今不從。 為仁由己：為仁，猶言行仁。行仁道當由己，不由人。克己，由己克之；復禮，亦由己復之。能克己，斯能由己矣。所以欲克己，即為欲由己。兩“己”字不當分別說之，而「克」與「由」則分指兩項工夫。 請問其目：目，條目。顏淵聞孔子言，知為仁之要在於克己復禮，而請問克己復禮之條目。 非禮勿視、聽、言、動：此處四勿字，即約己工夫。視、聽、言、動皆由己。約束己之視、聽、言、動，使勿入於非禮，使凡視、聽、言、動皆是禮，是即為復禮。此亦不專指社會外在之種種俗禮言。孔子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？」又曰：「人而不仁，如禮何？」蓋禮有其內心焉，禮之內心即仁。然則克己復禮，即是約己歸仁。惟言歸仁，若偏指內心，又不見工夫所在。言復禮，則明屬外面行事，並有工夫可循，然後其義始見周匝。茍己之視、聽、言、動能一一復於禮，則克己正所以成己，復禮亦正所以復己。於約束抑制中得見己心之自由廣大，於恭敬辭讓中得見己心之惻怛高明，循此以往，將見己心充塞於天地，流行於萬類。天下之大，凡所接觸，全與己心痛癢相關，血脈相通，而「天下歸仁」之境界，即於此而達。豈只在社會現行禮俗之細節處規行矩步，而便謂之「約禮」？故非顏淵之賢，亦無以勝於「請事斯語」之內涵。 本章問答，乃孔顏傳授切要之言。宋儒教人：「尋孔顏樂處，所樂何事？」若不從本章克己、四勿之教切實下工夫，而徒從「吾與點也」等章探索尋覓，縱是簞食瓢飲，曲肱陋巷，恐終不得孔顏真樂何在。學者其審細參之。 【白話試譯】 顏淵問仁如何般求？先生說：「約束我自己來踐行禮，那就是仁了。只要一天能這樣，便見天下盡歸入我心之仁了。為仁完全由自己，那在外人呀！」顏淵說：「請問詳細的節目。」先生說：「凡屬非禮的便不看，凡屬非禮的便不聽，凡屬非禮的便不說，凡屬非禮的便不行。」顏淵說：「回姿質雖鈍，請照先生這番話切實努力吧！」 #論語#吳展良#現代經學

臺灣大學歷史系吳展良教授《老子》講述；課程：天一社（原：東方文化講習會） 上課用書：王弼，《老子注》；余培林，《新譯老子讀本》 老子道德經：一章 道可道、非常道，名可名、非常名； 〈 可道之道，可名之名，指事造形。非其常也，故不可道、不可名也。〉 無名天地之始，有名萬物之母。 〈凡有皆始於無，故「未形」、「無名」之時則為萬物之始。及其「有形」、「有名」之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無形無名始成萬物，以始以成而不知其所以，玄之又玄也。〉 故常無欲、以觀其妙， 〈妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生。故常無欲空虛，可以觀其始物之妙。〉 常有欲、以觀其徼； 〈徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用。欲之所本，適道而後濟。故常有欲，可以觀其終物之徼也。〉 此兩者、同出而異名，同謂之玄、玄之又玄、眾妙之門。 〈兩者，始與母也。同出者，同出於玄也。異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母。玄者，冥也，默然無有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言同名曰玄。而言謂之玄者，取於不可得而謂之然也。謂之然則不可以定乎一玄。而已則是名則失之遠矣。故曰，玄之又玄也。眾妙皆從同而出，故曰眾妙之門也。 #老子道德經 #吳展良 #現代子學

臺灣大學歷史系吳展良教授《論語顏淵篇》講述；課程：天一社（原：東方文化講習會） 上課用書：朱熹，《四書集注》；錢穆，《論語新解》 季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」 季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」 季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」 《四書集注》 季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」范氏曰：「未有己不正而能正人者。」胡氏曰：「魯自中葉，政由大夫，家臣效尤，據邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜乎康子之溺於利欲而不能也。」 《論語新解》 政者正也：正，猶言正道。政治乃羣眾事，必以正道，不當偏邪。 子帥以正：帥，同率，領導義。 孰敢不正：可見在下有不正，其責任在在上者。 【白話試譯】 季康子以為政之道問孔子。孔子對道：「政只是正的意義。你若把正道來率先領導，在下的又誰敢不正呀？」 《四書集注》 季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」言子不貪欲，則雖賞民使之為盜，民亦知恥而不竊。胡氏曰「季氏竊柄，康子奪嫡，民之為盜，固其所也。盍亦反其本耶？孔子以不欲啟之，其旨深矣。」奪嫡事見春秋傳。 《論語新解》 不欲：欲，指貪欲。在上者貪欲，自求多財，下民化之，共相競取。其有不聊生者，乃挺而為盜。責任仍屬在上者。 雖賞之不竊：若在上者不貪欲，務正道，民生各得其所，縱使賞之行竊，亦將不從。民之化於上，乃從其所好，不從其所令。並各有知恥自好之心，故可與為善。盜與竊亦不同。賞其行竊且不從，何論於為盜！ 【白話試譯】 季康子患慮魯國多盜，求問於孔子。孔子對道：「只要你自不貪欲，縱使懸令賞民行竊，他們也不會聽你的。」 《四書集注》 季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」焉，於虔反。為政者，民所視效，何以殺為？欲善則民善矣。上，一作尚，加也。偃，仆也。尹氏曰：「殺之為言，豈為人上之語哉？以身教者從，以言教者訟，而況於殺乎？」 《論語新解》 以就有道：就，成就義。康子意欲以鋤惡成就善道。 子為政，焉用殺：在上為政，民所視效，故為政便不須殺。此句重在「為政」字，不重在「子」字。 君子之德，風；小人之德，草：此處君子小人指位言。德，猶今言品質。謂在上者之品質如風，在下者之品質如草。然此兩語仍可作通義說之。凡其人之品德可以感化人者必君子。其人之品德隨人轉移不能自立者必小人。是則教育與政治同理。世風敗壞，其責任亦在君子，不在小人。 草，上之風，必偃：上，或作尚，加義。偃，仆義。風加草上，草必為之仆倒。 以上三章，孔子言政治責任在上不在下。下有缺失，當由在上者負其責。陳義光明正大。若此義大昌於後，居上位者皆知之，則無不治之天下矣。 【白話試譯】 季康子請問為政之道於孔子，說：「如能殺無道的來成全有道的，如何呀？」孔子對道：「你是一個主政人，那裏還要用殺人的手段呢？你心欲善，民眾就羣向於善了。在上的人好像風，在下的人好像草，風加在草上，草必然會隨風倒的呀。」 #論語#吳展良#現代經學

臺灣大學歷史系吳展良教授《老子》講述；課程：天一社（原：東方文化講習會） 上課用書：王弼，《老子注》；余培林，《新譯老子讀本》 老子道德經：一章 道可道、非常道，名可名、非常名； 〈 可道之道，可名之名，指事造形。非其常也，故不可道、不可名也。〉 無名天地之始，有名萬物之母。 〈凡有皆始於無，故「未形」、「無名」之時則為萬物之始。及其「有形」、「有名」之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無形無名始成萬物，以始以成而不知其所以，玄之又玄也。〉 故常無欲、以觀其妙， 〈妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生。故常無欲空虛，可以觀其始物之妙。〉 常有欲、以觀其徼； 〈徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用。欲之所本，適道而後濟。故常有欲，可以觀其終物之徼也。〉 此兩者、同出而異名，同謂之玄、玄之又玄、眾妙之門。 〈兩者，始與母也。同出者，同出於玄也。異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母。玄者，冥也，默然無有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言同名曰玄。而言謂之玄者，取於不可得而謂之然也。謂之然則不可以定乎一玄。而已則是名則失之遠矣。故曰，玄之又玄也。眾妙皆從同而出，故曰眾妙之門也。 #老子道德經 #吳展良 #現代子學

台大天一社（原：東方文化講習會）課程 本學期新增「每月主題」課程，首月主題為「專注靜心」。藉由閱讀經典，在心浮氣躁的年代，探討如何安頓身心、提高專注力，重新恢復生命本有的充實內涵。 #吳展良#涵養須用敬#台大天一社

台大天一社（原：東方文化講習會）課程 本學期新增「主題課程」，本週主題為：如何在壓力下維持心靈健康。 上課用書：王弼，《老子注》；余培林，《新譯老子讀本》；高明，《帛書老子校注》 十八章 大道廢，有仁義； 〈失無為之事，更以施慧立善道，進物也。〉 智慧出，有大偽； 〈行術用明，以察姦偽；趣覩形見，物知避之。故智慧出則大偽生也。〉 六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 〈甚美之名生於大惡，所謂美惡同門。六親，父子兄弟夫婦也。若六親自和，國家自治，則孝慈忠臣不知其所在矣。魚相忘於江湖之道，則相濡之德生也。〉 十九章 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬﹕見素抱樸，少私寡慾。 〈聖智，才之善也。仁義，人之善也。巧利，用之善也。而直雲絕，文甚不足，不令之有所屬，無以見其指，故曰，此三者以為文而未足，故令人有所屬，屬之於素樸寡慾。 #吳展良#台大天一社

臺灣大學歷史系吳展良教授《論語‧先進篇》講述；課程：天一社（原：東方文化講習會） 上課用書：朱熹，《四書集注》；錢穆，《論語新解》 子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」 《四書集注》 子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。先進後進，猶言前輩後輩。野人，謂郊外之民。君子，謂賢士大夫也。程子曰：「先進於禮樂，文質得宜，今反謂之質朴，而以為野人。後進之於禮樂，文過其質，今反謂之彬彬，而以為君子。蓋周末文勝，故時人之言如此，不自知其過於文也。」如用之，則吾從先進。」用之，謂用禮樂。孔子既述時人之言，又自言其如此，蓋欲損過以就中也。 《論語新解》 先進後進：一說：先進指五帝，後進指三王，如〈禮運〉言大同，〈表記〉言四代優劣。然此義後起墨家、道家始有，孔子時無有。一說：先進指殷以前，後進指周初。然孔子明言：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」則此說亦未當。一說：先進謂文王武王時，後進指春秋之世。孔子殆不以春秋僭亂與周初文武相擬，亦未是。另一說：先進後進，猶言前輩後輩，皆指孔子弟子。先進如顏、閔、仲弓、子路，下章前三科諸人。後進如下章後一科，子游、子夏。本章乃孔子分別其門弟子先後不同，說最近是。今從之。 野人君子：野人，樸野之人。先進之於禮樂，文質得宜，猶存淳素之風。較之後輩，轉若樸野。君子多文，後進講明禮樂愈細密，文勝質，然非孔子心中所謂文質彬彬之君子。 如用之：孔子五十以前，有用世之志，當時諸弟子相從，所講多重實用。自周遊返魯，已值晚年，用世之心稍淡，後進弟子於禮樂文章研討益精，然漸有文勝之風。故孔子謂禮樂如復見用於世，吾當從先進諸弟子後。用之「之」字即指禮樂。 今按：《論語》分上下編，上編首〈學而篇〉，末〈鄉黨篇〉，多「學而優則仕」一邊語。下編首〈先進篇〉，末〈堯曰篇〉，多「仕而優則學」一邊語。其餘各篇大率皆然，讀者試自參之。又按：本篇多評門弟子賢否，編者首以此章，為其分別門弟子先後學風最扼要。 【白話試譯】 先生說：「先進一輩，從禮樂方面講，像是樸野人。後進一輩，從禮樂方面講，真像君子了。但若用到禮樂的話，吾還是願從先進的一輩。」 #論語 #吳展良 #現代經學